Fotos da aldea da Barca, Cortegada

Tirando de pretéritas publicacións no Facebook e dunha carpeta de fotos e vídeos dun paseo pola aldea da Barca, Cortegada, recollo estes e outros materiais soltos para compartir unha seleción deste lugar. Unha poboación que inda conserva moitas estruturas, tanto construtivas como de terras,e da que moitos poden falar, pois recordan medrar alí ou escoitaron os recordos dos seus maiores. Por iso, ó material propio, añado algún que fun atopando. Quede todo neste caixón de sastre que se me ocorreu neste luns de Pascua.

- A primeira imaxe vai ser unha non publicada antes, recortada dun artigo de Olga Gallego, "Barcos e barcas no tramo ourensán do río Miño", publicado na revista Raigame, 17, abril 2003.

A Barca de Filgueira aportaba no lado esquerdo do río Miño no lugar da Barca, fregresía de S. Bieito de  Arnoia, xurisdicción de Refoxos, pertencente ó mosteiro de Celanova, e na beira dereita, na fregresía de S.  Pedro de Filgueira, xurisdicción de Crecente, antiga provincia de Tui. Temos dela noticias xa dende  1464 en que pertencía ó mosteiro de Celanova. Da súa importancia danos cumprida noticia o longo e e  soado preito que o mosteiro sostivo co Conde de Camiña a fins do século XV. No Século XVIII pertencia  ó Conde de Amarante ó que lle rendía 6.000 reais ó ano. Volve a reclamar a barca o Mosteiro, gañando na  R. Audiencia, pero a Duquesa de Soutomaior alzouse a Valladolid, onde quedou o preito.

- (6 de marzo de 2019): A aldea da Barca é un lugar abandonado, pertencente ó concello de Cortegada, que foi recuperada hai uns anos. É accesible gracias á limpeza e á andaina que a toma como unha etapa. Incluso se oferta como aldea abandonada con posible uso turístico e de ocio. 

Unha aldeíña con poucas casas e construccións que non é extraña ós veciños porque inda non hai tantos anos que se deshabitou. Buscade un pouco e atparedes vídeos con declaracións dos últimos veciños.

 
O pasado día de san Xosé (2018) volvín a ela con meu irmán. Da man dos recordos de mamá fomos buscar a casa dos nosos antepasados e sacar fotos ás ruínas da poboación. Hoxe rescátovos catro fotos e unha noticia da prensa antiga. Un recordatorio desta aldeíña perdida, visitable, con grande peso na historia das comunicacións entre as beiras do Miño nesa zona.

- (6 de marzo de 2019): Por un instante regresamos á aldea da Barca, en Cortegada, na beira do Miño que mira pa Filgueira. Un pobo abandonado porque entraba dentro das estimacións de perigo de Fenosa á hora de probables enchentas do río. Polo pouco que sei nunca subíu tan arriba.

O caso é que a xente tivo que marchar, chegando, por exemplo a Louredo, casándose e facendo unha nova vida. Os seus fogares ficaron sós, acubillados pola crecente foresta, e os campos cultivados desapareceron. A barca e as súas historias afundiron nun Miño que segue a correr, marcando a fronteira natural entre as provincias de Ourense e Pontevedra. 

 

As ruínas agardan ós visitantes, manténdose en pé unha ducia de construccións. Algunha conserva detalles como unha balaustra de ferro no balcón, outra inda garda un forno doméstico perfectamente conservado, nalgunha o teito non rematou de caer. E non faltan algunhas outras construccións en pedra. 

A memoria ten que completarse cos testemuños dos últimos veciños, cas historias repetidas ás xeracións novas, con escritos oficiais e recortes de prensa coma este que vos traio, de 1905. As fotos saqueinas o pasado ano, no día de san Xosé, durante un paseo con meu irmán pola zona.

 - (10 de mayo de 2020): Quedan restos do paso humano, ademais das casas ruinosas, na aldea da Barca, Cortegada, Ourense. Un deles, único, é este forniño, perfectamente conservado dentro da casa de quen foi nosa bisavoa (a menos que nolo desmintan os familiares).

 - (4 de xullo de 2018): Un forno, pertencente a unha abandonada casa dun antepasado. 

Situada no pobiño da Barca, hoxe case de monte, pero limpo en boa parte gracias ó concello de Cortegada, que fai unha andaina por alí tódolos anos. 

Esta aldeíña tivo gran importancia, porque era a que gardaba a barca, o único medio de transporte entre Filgueira e Cortegada, antes da ponte (ou das pontes, que temos dúas agora, e as dúas en uso). 

A Barca foi noticia hai uns anos, cando o concello a ofrecía por 0 euros.

 

 - (5 de abril de 2018)

- (5 de decembro de 2018): Nueva captura de la Comunidad Google Plus donde Louredo era el pueblo protagonista. Un recorte de prensa donde se recuerda cómo el pueblo de A Barca está "en venta".

De este lugar salieron familias a otros pueblos, como pasó con Louredo. Y es que sus tierras fueron adquiridas por Fenosa para establecer un límite de seguridad al agua del Miño. La construcción de la presa de Frieira trajo el consecuente aumento de la altitud del río. Pero, al final, las aguas nunca llegaron a situarse a la altura de la aldea. Esta quedó abandonada, hasta que el Ayuntamiento de Cortegada limpió el lugar y lo publicitó. Hoy en día puede visitarse y alguna andaina lo atraviesa.

- (26 de xaneiro de 2021): No aparece Louredo, ni Rabiño, ni Cortegada, aunque sí Barca (¿A Barca?) y Filgueira. También Remuíño y Arnoia.

Unos datos del mapa:
"Orense (Provincia). Mapas generales (1880). 1:750.000
Fecha de publicación tomada del catálogo del SGE: "Mapas de Galicia. Siglos XVII a XIX" 1965, p. 225

Consta una amplia leyenda que no es más que descripción minuciosa de la topografía, clima, economía, comunicaciones y potencial militar de esta provincia. Pertenece al "Atlas Geográfico Descriptivo de la Península Ibérica Islas Baleares, Canarias y Posesiones Españolas de Ultramar / por el comandante graduado Capitan de Infanteria D. Emilio Valverde y Alvarez". 

El presente documento corresponde al No. 5 de este atlas
Valverde y Álvarez, Emilio, 1848-1894 Alfaro, José Imprenta y Litografía de la Biblioteca Universal (Madrid)"

- (1 de abril de 2024): Son 2 los puentes tenemos, a falta de uno, para acercarnos a la otra ribera. Uno está en desuso, pero sigue firme, y era la vía normal de comunicación entre ayuntamientos durante el pasado siglo. El otro es amplio, moderno, y podemos encontrar en Youtube parte del proceso de su magnífica y llamativa construcción.

(Recorte: La Correspondencia Gallega : diario de Pontevedra: Ano XX Número 5517 - 4 xullo 1908)
 

¿Y antes que ellos? La gente pasaba en barcas, transportes donde el barquero hacía uso de su maña y conocimientos del río Miño para sortear cualquier problema y llevar al otro lado personas y mercancías. El uso de la barca aquí está documentado de antiguo.

 

(El censor : diario liberal-democrático de La Coruña: Ano I Número 146 - 1888 xullo 1)

Hoy no quedan restos de este uso. Aunque sí podríamos imaginarlos acudiendo a las ruinas del pueblo que vivía, en parte, de esa barca. Es la aldea de A Barca, famosa hace unos años porque el ayuntamiento de Cortegada la ofrecía (y ofrece) por cero euros. Conocida todavía porque se realiza una andaina por sus tierras.

 

(El correo de Galicia : diario independiente de avisos y noticias: Num. s.n. (18/08/1903))

El terreno es boscoso, las casas se encuentran en ruinas y su memoria se diluye lentamente. ¿Qué llevó a sus gentes a irse? La construcción de la presa de Frieira. Fenosa se hizo con los terrenos adyacentes al río y obligó, por seguridad, a la evacuación de la zona. Que se sepa, el río nunca llegó a tales cotas de subida de caudal.

(Guía de Galicia : itinerarios, descripciones, historia... / por Cesáreo Rivera y Víctor M. Vazquez.)

Fotos do humilladoiro de san Benito marzo 2024

Unha seleción de fotos que saquei, aproveitando o paso pola festa de san Benito do inverno 2024. A primeira festa de primavera!

Primeiro, ollada xeral, logo, foto de cada lado e da pedra central dese lado, para ir descubrindo as inscricións. Cada lado ten a súa, pero non todas se logran ler. Remato con foto do tellado, interior. Pra facervos unha idea, dei a volta completa ó humilladeiro no sentido contrario ás agullas do reloxo.

Publiquei o 6 de novembro de 2022:

(Recortado, na ligazón tendes o texto completo e foto non reproducida aquí):

El Humilladoiro de san Benito do Rabiño es un elemento arquitectónico que pronto reconocemos. Es una pieza bien visible situada al final del pueblo, donde se abre un camino estrecho (transitable por coche, asfaltado) que sube cara A Telleira, Soutelo y Louredo, que empata con Granada y la carretera Celanova-Cortegada. Situada en zona de aparcamiento, las fiestas a san Benito supusieron que fuera visto por muchos, al ser celebradas en ese punto, colocándose allí puestos de comida y juguetes, además de la carpa de las orquestas. Cuantos bajamos andando hasta el lugar vimos cómo se transformó y pasó de tener los vanos tapiados por madera a estar como se contempla hoy: con rejas que dejan ver el interior en todo su esplendor. Por entonces se usaba como lugar de almacenamiento y venta de exvotos de cera.

Si atravesamos el diestro-cementerio y bajamos las escaleras delante del templo, veremos un cartel informativo. Ocupa el lugar que solía darle a una “rosquilleira” los días de fiesta. A ver qué nos cuenta: que el humilladoiro consiste en un templete barroco, del s. XVI, con cruceiro tallado por las dos caras, y que su nombre proviene de “milladoiro”, lugar donde peregrinos dejan una piedra como señal de devoción.

Respecto al nombre hay una alternativa más interesante, que nos ofrece Xoán Ibáñez Rodríguez. Este recoge dos acepciones del castellano, perfectamente traspasables al caso que nos ocupa. Una sacada de la edición de 1783 del diccionario de la Real Academia Española, otra del ‘Tesoro de la lengua castellana o española’, de Covarrubias. En ambas aparece la voz “Humilladero”, siendo la segunda la más concreta y descriptiva: “Cierta capillita sobre pilares y cubierta con techo, dentro de la cual está en medio, de ordinario, una cruz con la imagen de nuestro redentor puesto en ella – y díxose así por la devoción que tienen todos los fieles de humillarse passando por delante de este devot lugar, comúnmente está en las entradas o salidas de los lugares al camino real o trillado”.

 

Recorte do que publiquei o 12 de marzo de 2022:

Ideas desde o artigo 'O humilladoiro de san Bieito do Rabiño (Cortegada-Ourense) e os petos de ánimas que del se benefician', escrito por Xoán Ibáñez Rodríguez. Lido gracias a Fernando Avila.

Nada máis comezar vai establecer a diferenza entre milladoiro e humilladoiro, deixando claro que este ten entidade de seu e non precisa ser relacionado con aquel. Por que quere comezar así? Porque na entrada pa igrexa, conforme se sobe desde Cortegada, hai un cartel que di que milladoiro é orixe de humilladoiro. 

Gracias á definición que descobre o autor, xa podemos decir que non, ou que non necesariamente. Tal como vos adiantaba aí atrás, o do Rabiño tamén foi coñecido como san Benito da Arnoia. Lemos: De vello, o templo coñecíase como san Bieito de Arnoia, por estar inxerido na comarca da Arnoia Baixa, onde o río deste nome se achega ó Miño. Recorda que foi un importante priorado dependente de Celanova e que Cortegada era anexo. Nós podíamos aumentar, dicindo que san Xoán de Louredo tamén o foi. 

A igrexa é barroca, con nave central e dúas capelas laterais, de cruz latina. Na fachada amosa a data de 1862 (inda que unhas liñas despois di que pon 1861), mais a campá pequeña custodia a de 1612. Rabiño non é diminutivo, senón contración, co significado de "por riba do Miño". A continuación, comeza a investigación sobre o humilladoiro, do cal non sabemos data, pero atrévese don Xoán a decir que ben pode ser da segunda metade do s.XIX. Situado a uns 50 metros da igrexa, fóra do adro, parece situar o fin do pobo. É de planta cuadrangular, duns 6 metros de lado. As columnas, con arcos de medio punto, deixan ver polos catro lados o cruceiro interior. Está cuberto, cun precioso traballo interior de nervios e medallóns pétreos. 

Moitos inda lembramos como estaba antes de que restaurasen o monumento e o deixasen tan ben como agora se desfruta. Antes, catro paredes de madeira pechaban o cruceiro e creo que só se abría una os días de festa, dispondo alí dun lugar onde comprar exvotos de cera. 

 

Unha interesante ficha podemos consultala e ampliala AQUÍ.

Notas de 2006 sobre 'Deus caritas est', Benedicto XVI

Notas sobre la primera encíclica de Benedicto XVI, 'Deus caritas est', que publiqué el 30 de enero de 2006 en un blog hoy borrado. 

El documento se firmó el 25 de diciembre del pasado año y sale a la luz pública justo un mes después, a nueve meses de la elección de Joseph Ratzinger como Papa. Sí, es su primera encíclica: Deus caritas est (Dios es amor).

Aunque un tanto a prisa, me la leí al día siguiente de su publicación; vamos, ayer mismo, y hoy pretendo compartir con vosotros algunas impresiones personales, independientes de las que podáis oír en los medios de comunicación.

En primer lugar, que es un documento relativamente sencillo pero denso; atractivo a veces pero también esquivo, en el sentido que no nos dirá mucho si no nos paramos un poco en él; dialogante, y no hace falta sino ver las citas de autores como Platón, Aristóteles, Gassendi, Descartes o Nietzsche; no es exhaustivo ni definitivo, en el sentido que el mismo Papa advierte que se ocupará de algunos puntos fundamentales y no de la totalidad del tema; con una estructura fluida, sin esquema marcado demasiado fuerte.

Llama la atención, sí, pero es genial que haya comenzado por los fundamentos: Dios, y Dios que es Amor. Lo subraya muy bien Benedicto XVI: el cristiano no lo es por sus ideas sino por el encuentro con una Persona, por el acontecimiento Cristo.

Hoy me quedo en la primera parte, en esa inmersión filosófica en las raíces del amor. Y es magnífico que su exposición no se quede en las elucubraciones intelectuales o en intuiciones abstractas sino que se pregunte desde el uso corriente de la palabra "amor" hasta llegar a la definición de Dios en S. Juan: Dios es amor.

El recorrido nos lleva a una purificación del concepto, así nos entendemos, pues sabemos bien qué queremos decir con esa palabra, pero no a eliminar dimensiones del mismo. Es decir, sabremos de qué nos quiere hablar el Papa al decir "amor", pero ello no conllevará que convirtamos el amor en algo etéreo y escurridizo. Al mismo tiempo que se refina y se concretiza la definición, va apareciendo cómo ese amor se hace concreto en la historia de la salvación, cómo Dios actúa en nuestro favor y se culmina su búsqueda "de la oveja perdida" en su encarnación: Dios verdadero y hombre verdadero.

El Papa nos invita a no descuartizar metafísicamente al amor sino a verlo en su globalidad, en todas sus dimensiones. Es más, nos invita a ello desde la misma experiencia humana diaria, llamando la atención a huir de dos peligrosas tentaciones: quedarse sólo con el alma y despreciar el cuerpo, o engancharse al cuerpo olvidándose del alma; no: el amor, que es uno, tiene varias dimensiones ya todas hay que atender.

La persona no es una sola dimensión sino que es una unidad, aunque con múltiples dimensiones. A éstas las podemos distinguir (por ejemplo, en cuerpo y alma, o corazón y cabeza, inteligencia y voluntad, o cuerpo, mente, espíritu,...) pero no separar (ésta sería la muerte del ser personal). En ningún momento se habla mal del amor "carnal", del "eros", pero sí se llama la atención para que no sea degradado y sí elevado.

Este Papa se hará preguntas que hoy se suelen repetir mucho, atenderá algunas acusaciones, proponiendo la cara oculta que no suele mostrarse a la hora de hacerlas; nos lleva a la actual búsqueda de "experiencias", situando al cristianismo como una experiencia única, a partir de la que sí podemos predicar la Buena Nueva y nos llamará a no separar el amor a Dios del amor al hermano, a no compartimentar nuestra vida de piedad contra la vida cotidiana, a no hacer de la Eucaristía y la oración algo privado y sin consecuencia social,...

En resumen y a mi manera: que Dios es amor y el amor no se puede reducir a explicación sino que hay que vivirlo. Espero que la lectura calmada y más pormenorizada del documento ayude a limpiar la mala imagen que se ha dado desde muchas atalayas informativas de nuestro Papa.

Claro que nadie es perfecto e intachable entre los seres humanos pero si, según algunos, el tiempo de la persecución y de colgar sambenitos ha pasado, ¿por qué se siguen ensañando con este hombre?

MÁS INFO:

Lectura en línea de la encíclica en castellano

Un vistazo a la novena de san Benito do Rabiño

Tengo a mano la segunda edición de la  'NOVENA DE SAN BENITO DE RABIÑO', escrita por el padre Antonio Alonso, benedictino, con licencias eclesiásticas fechadas en 1916. Una vez abro el vetusto y desgastado librito, leo "NOVENA A SAN BENITO SEGUIDA DE UN DEVOTO EJERCICIO Para el 21 de cada mes y el Martes de casa semana 2ª EDICIÓN NOTABLEMENTE AUMENTADA POR EL P. ANTONIO ALONSO (Benedictino)", etc. 

En estas primeras páginas ya puede uno tirar de libros o amigos historiadores, porque el elenco de breves datos da para iniciar investigación: foto de la iglesia en portada, nombre del autor, nombres de las autoridades que  revisaron el escrito y le dieron "el OK" (que por entonces se decía "Nihil obstat" e "Imprimatur potest"), una brevísima introducción diciendo que existió una primera edición más breve que esta y que se agotó, lugar e imprenta (ORENSE Imp. y Pap. "La Región"), además de foto del santo reverenciado. Por completar el índice de fotografías, decir que tenemos las dos mentadas, de la iglesia y el patrón, más una que muestra una partitura, con anotaciones del estribillo y estrofa. También llama la atención que es una novena para el lugar, es decir, no es una genérica dedicada al santo, sino que se pensó para esta devoción y esta población.

Desconozco si se sigue usando o si han preparado estos años una nueva edición. En lo que me he fijado es que ya el año pasado no se veían a la venta los libros de la misma y eso es llamativo, pues el santo tiene tirón y su novena seguro que es requerida por los fieles y curiosos. De hecho, de la venta de pasados lustros, viene que tenga ahora este ejemplar. Un librito del que aún no he encontrado referencia en bibliotecas. 

A por el contenido, con ánimos de realizar un índice y reseña. Tras la portada y las dos hojas donde vemos título, autor, lugar de impresión y censores eclesiásticos, se abre el librito con una presentación intitulada "Al piadoso lector". Allí nos cuenta que la primera edición de esta novena se agotó y que la presente es una versión aumentada: cita los Ejemplos y los Gozos. Un detalle curioso es que habla de las dos festividades, la de marzo y junio, como sucede en la actualidad. Esto me lleva a preguntarme: ¿desde cuándo existen las dos? También habla de honrar al fundador benedictino los martes de cada semana y los 21 de cada mes.

Seguimos. En la página 4 está una foto de la imagen procesional del patrono parroquial y en la 5 comienzan las oraciones, tras la rúbrica (en tinta negra) que señala cómo disponerse físicamente a la oración. Se inicia con la señal de la cruz y un acto de contrición. Al inicio de la página 6, la oración de todos los días antes de la Consideración primera. Esta comienza en la mitad de la página y continúa hasta la mitad de la siguiente, seguida de una Práctica y un Ejemplo, esa parte que se añadió a esta versión, tal como nos adelantaban en la introducción. Para hacernos una idea, la Consideración es una meditación sobre un punto de la espiritualidad cristiana (el primero es el desprecio del mundo, luego viene la pobreza, la castidad, la obediencia,...); la Práctica es una indicación para llevar a la vida propia lo antes considerado; y el Ejemplo es un fragmento de la vida de san Benito, sacado del Libro II de los Diálogos de san Gregorio.

Tras la lectura de los tres puntos reseñados, una rúbrica pide un breve rato de meditación y la petición de lo que se quiere conseguir con la novena. El fiel debe rezar tres Padre Nuestro, Ave María y Gloria, siguiendo con una oración que es la misma todos los días. A esta le sigue una deprecación que se recita a coro y que a día de hoy es toda una atracción para quien esté presente en la novena parroquial, pues son muchos quienes la recitan de memoria.

Se pide un canto, cuya partitura contiene la notación del estribillo y la primera estrofa. Luego, la letra de tal estribillo y tres estrofas. Se cantan todavía hoy en el templo del Rabiño.

En el librito que manejo hay páginas numeradas y otras que no, lo cual nos deja para investigaciones futuras si hay otros iguales o es que a este se le añadieron las hojas de la partitura y la letra del himno.

Las sí numeradas, de la 13 a la 15, transmiten siete estrofas con los Gozos a san Benito, rematados en una oración en latín y su traducción al castellano. ¿A qué nos suena? Pues a la novena del cercano san Juan de Louredo, redactada en fechas anteriores a la que ahora nos ocupa y que también contiene unos Gozos y una oración en latín y castellano, aunque en aquella no ocupa el mismo lugar. Esto marca el final del rezo diario. Concretamente, dicen las rúbricas: "Este orden se ha de tener todos los días en la novena; variando sin embargo en cada uno de ellos, la Consideración y ejemplo, como a continuación se ponen."

Bien, este es el torrente oracional que se propone para cada día y que ocuparía bastantes minutos al orante o la comunidad. Desde hace años, en el Rabiño, rezan la novena y celebran Misa, siguiendo el orden de este libro, pero sin usar todas sus partes. Hasta donde recuerdo, se toma todo lo mentado hasta el canto, dejando lo demás en el olvido. Suele ser un laico quien dirige el rezo, uniéndose audiblemente la comunidad en la deprecación y el canto. Queda para preguntar si toman todas las estrofas y cuándo.

Como buscamos un índice, dejo los títulos de todas las Consideraciones y sus páginas (entre paréntesis) debajo:

- Del desprecio del mundo (6), con el ejemplo de la criba restaurada (7)

- De la pobreza (16), con ejemplo de los pañuelos escondidos (17)

- De la castidad (18), con ejemplo de la zarza (20)

- De la obediencia (22), con el ejemplo del frasco de vidrio (21)

- De la penitencia (25), con el ejemplo de un día de Pascua (27)

- De la oración (29), con ejemplo del agua milagrosa (31)

 - Del celo (33), con ejemplo de los idólatras convertidos (35)

- De la muerte (37), con el ejemplo de la muerte desastrada (39) 

 - De la gloria (41), con ejemplo de san Benito en la gloria (43)

La página 45 abre un nuevo apartado devocional, a mayores de la novena. Se titula "Ejercicio piadoso" y su rúbrica comenta: "Puede practicarse en honor de San Benito, el martes de cada semana y 21 de cada mes. Arrodillándose ante una imagen del Santo si la hubiere, se dirá: Por la señal de la Santa Cruz, etc".

Se distribuye en:

- Acto de contrición (45)

- Oración (46-47)

- Himno y rezos (47)

- Oración final (47 y 48) 

De este ejercicio no he tenido noticia sino al acceder al libro, del cual he sacado las fotos y recortes anteriores.

Borrador Biblioteca do Seminario Félix Nós AXDR 10

Unha biblioteca no alto…

Félix Álvarez Rodríguez

 

Situado nun alto de Ourense, hai un recuncho que agocha múltiples marabillas. A historia que garda son anos de memoria que quizás se vaia perdendo, pero que, para algúns, constitúe unha preciosa luz. Ese lugar non é moi coñecido e non vas atopar información nin sequera nas fontes oficiais da institución que o custudia. Ó meu ver, unha pena, xa que constituiría un precioso areópago onde culturas, ideas e sentires se unirían con gozo e asombro. O curioso é que non é un lugar segredo, mais si discreto e sen publicidade… Trátase da biblioteca do Seminario Maior de Ourense.

Alí botei uns bonitos anos estudiando, lendo e realizando varias tarefas como voluntario. Esto permitiume trastear entre libros e revistas, títulos que recén chegaban de lonxanas universidades e gastados escritos con idiomas que malamente iba traducindo. Esta biblioteca contén un tesouro de culturas e épocas diversas, autores variopintos e temáticas que non se reducen ás eclesiásticas. Así, o seu fondo histórico de Dereito leva a máis dunha visita de investigadores neste campo; as adquisicións en Filosofía, Psicoloxía e Teoloxía, amén das investigacións bíblicas son espazo recurrente para os estudiantes que non se conforman co manual da aula; as revistas periódicas consúltanas os profesores e hai coleccións que dormen un sono inxusto ó ter sido escritos en linguas que algún di que están xa mortas.

Os tesouros literarios son varios e algún saltou á prensa hai anos, cando alí apareceu o último discurso do primeiro periódico galego, ‘El Catón Compostelano’. Discurso do que moitos falaron, pero que ninguén lera… ata que saíu á luz gracias a don Alejandro Delgado. Pero tamén podes ollar as obras completas de san Agustín, impresas por Erasmo de Roterdam, en primeira edición (case únicas no mundo), unhas ‘Décadas’, de Tito Livio, con gravados parcialmente coloreados (o normal era non usar cor), alomenos un Ciprianillo, libro de conxuros e listas de tesouros agochados en Galicia, ou unha curiosa selección de obras masónicas, como ‘Los asesinatos masónicos’, de Leo Taxil e Pablo Verdún… E esto non é máis que un recitar de memoria unhas perliñas de todo o alí gardado.

Ter a posibilidade de visitala con calma é introducirse nunha preciosa viaxe polos gustos, intereses e necesidades dun lugar tan especial como o Seminario. Pero, ollo, que os libros que alí rematan veñen de diversas orixes. Sabías que moitos deles proveñen de donacións e de intercambios con outros centros de estudio e investigación? Alí descansan depósitos tan importantes como o de Duro Peña ou Emilio Castiñeiras. Alí deixei unhas caixas de libros propios, agradecido a tantos outros que eu puidera consultar daqueles estantes. E ata alí podes achegarte para descubrir algún escrito chamativo, como aquela vetusta revista onde se gababan as relacións de aproximación entre católicos e masóns, ou os estudios clásicos de Mircea Elíade, as actuais filosofías que se recoñecen no Personalismo Comunitario, a colección de clásicos da literatura latina, grega e española, a rica sección dedicada a Galicia, o vello libro (de 1914) onde se acudía a san Malaquías para dicir que o XX era o último século que quedaba por vivir, o manual masónico de André Cassard (un clásico que, dependendo la edición, podes ver á venta por máis de 1000 euros), amén do fotocopiado manual do “tresillo” (un xogo de cartas) que pertenceu a don Carlos G. Babarro.

Martirio de san Xoán IX

 - Día anterior da novena-

En el Nombre del Padre...

--Oración inicial para todos los días--

Gloriosísimo san Juan bautista, precursor de mi Señor Jesucristo, lucero hermoso del mejor Sol, trompeta del Cielo, voz del Verbo eterno, pues sois el mayor de los santos y alférez del Rey de la Gloria, más hijo de la gracia que de la naturaleza, y por todas razones príncipe poderosísimo en el Cielo, alcanzadme el favor que os pido en esta novena si fuere conveniente para mi salvación y, si no, una perfecta resignación, con una abundante gracia que, haciéndome amigo de Dios, me asegure las felicidades eternas de la Gloria. Amén.

--Oración propia del día--

Purísimo y pacientísimo Juan, dulce patrón y abogado mío, mártir glorioso que, perseverando invencible en persuadir lo bueno y reprender lo malo, fuisteis puesto en prisiones. Y dando vuestra inocente garganta al cuchillo, llevaron vuestra cabeza a aquel convite, o teatro de impureza, en donde, cerrados los ojos, más por no ver lo impuro que porque estabais muerto, reprendisteis nuevamente el vicio. Y pues sois, santo mío, el mayor general de Cristo que, con vuestra inocente sangre, delineasteis el campo de su pasión y el del valeroso ejército de sus mártires, por estas singulares excelencias os suplico me consigáis la virtud de la pureza y la castidad, con el don de la perseverancia y que, por este medio, logre acompañaros eternamente en la Gloria. Y concededme también el favor que os pido en esta novena, si me conviene. Amén.

Hacemos nuestras peticiones.

Padre Nuestro, Ave María y Gloria.

--Oración final--

Santísimo y humildísimo señor san Juan bautista, que siendo tanta vuestra santidad ocupáis un lugar muy distinguido en la Gloria, y siendo tan grande que, como dice san Agustín: quien es mayor que vos no es hombre solo, sino Dios también, con todo eso dijisteis que no os convenía otra cosa que apocaros y disminuiros, y que siendo reputado por Mesías y Salvador del mundo negasteis, por vuestra humildad, aún el ser profeta, siendo más que profeta. Haced, santo mío, que yo conozca mi bajeza y que me humille con este conocimiento hasta considerarme el más indigno y peor de los hombres, sin dar entrada en mi corazón al más leve pensamiento de soberbia. Y haced, glorioso santo, que sobre este precioso cimiento de la virtud fabrique yo, con el ejercicio de las demás, un perfecto edificio de santidad, arrancando de mi corazón todos los vicios y poniendo en orden y sujección todas mis pasiones. Poderoso sois, santo mío, y aunque yo, indigno de que oigáis mis súplicas, poned los ojos en los méritos de vuestro primo Jesús y de vuestra tía María Santísima. Y, pues esta mi principal súplica es agradable a sus ojos y a los vuestros, alcanzádmela, glorioso santo, para que con ella logre yo una perfecta y santa vida, y una feliz y dichosa muerte. Y concededme también el favor que os pido en esta novena, si hubiese de ser para mayor servicio de Dios y honra vuestra. Amén.

 

Texto complementario

P. 10 y 11 de Adolfo Roitman, Juan Bautista, Jesús, Pablo y la Comunidad de Qumrán. Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749 Nº 30 Diciembre 2013

9 Parecidos y diferencias entre el bautista y la comunidad de Qumrán

¿Significa esto que Juan podría haber sido miembro de la comunidad? Algunos investigadores afirman que es posible que Juan, en algún momento de su historia no conocida, haya tenido una vinculación, e incluso, que podría haber sido candidato a miembro de la comunidad. Hay varios elementos indicativos, como, por ejemplo, el área de predicación del Bautista. Sobre esto, nada nos cuentan Juan o Marcos, pero sí Lucas, quien dice que Juan venía de descendencia sacerdotal: en el primer capítulo de Lucas, el Arcángel Gabriel anuncia al sacerdote Zacarías, cuando estaba sirviendo en el Templo, que habría de ser el padre de Juan Bautista. Y Lucas nos dice que Juan crece en el desierto. No entendemos por qué se fue al desierto, pero es interesante que Juan, de origen sacerdotal, no vive y no sirve en el Templo como su padre. La tradición cristiana, por lo menos la de origen bizantino, coloca los orígenes de Juan en la aldea de Ain Karem, al sur de Jerusalén, pero elabora y desarrolla su identidad religiosa en el desierto, y Qumrán también está en el desierto. La tradición ubica su acción no muy lejos de allí, tanto la tradición que conocemos de la época bizantina, según la cual el lugar de bautismo de Juan es Qasr Al Yahud, a pocos kilómetros de Qumrán, u otra tradición cristiana que sitúa el lugar en Wadi Kharrar, en el lado oriental del Jordán, y también cercano a Qumrán. En resumen, el área de acción de Juan no está lejos del lugar de los Rollos del Mar Muerto y de la comunidad de Qumrán, y su mensaje presenta claramente un carácter mesiánico y escatológico, el que también es un elemento central en la teología de los Rollos, pues la comunidad de Qumrán es fundamentalmente mesiánica y escatológica. Aun cuando el bautismo es un vínculo central de relación y hay otros elementos fundamentales de la teología de Juan que pueden provenir de Qumrán, no se puede identificar a Juan Bautista con la comunidad del Mar Muerto; por el contrario, el Juan Bautista histórico que conocemos a través de los Evangelios se oponía radicalmente a la teología de Qumrán. La teoría de la salvación de Qumrán, por ejemplo, refleja una comunidad exclusiva, cerrada, en la que solamente los elegidos por Dios, y por la presencia de Dios, podían formar parte de ella. Dios ha definido aún antes de la creación quienes habrían de formar parte de este movimiento. La comunidad de Qumrán creía firmemente en la predeterminación, un concepto extraño para la tradición bíblica pero que era parte central de la teoría qumranita. Es un concepto totalmente opuesto al que aparece en la teología de Juan Bautista, cuyo mensaje de salvación estaba abierto a todos los israelitas y no tenía nada de exclusivo. Otra diferencia fundamental es que Juan Bautista no creó ninguna comunidad. La del Mar Muerto era una comunidad estructurada, jerárquica, muy exclusiva, cuyo proceso de admisión llevaba entre dos y tres años, y solo los elegidos por Dios podían pertenecer a ella. Juan, como se dijo, no creó una comunidad; su movimiento era carismático, donde él era el maestro reverenciado.

Martirio de san Xoán VIII

 - Día anterior da novena-

 

En el Nombre del Padre...

--Oración inicial para todos los días--

Gloriosísimo san Juan bautista, precursor de mi Señor Jesucristo, lucero hermoso del mejor Sol, trompeta del Cielo, voz del Verbo eterno, pues sois el mayor de los santos y alférez del Rey de la Gloria, más hijo de la gracia que de la naturaleza, y por todas razones príncipe poderosísimo en el Cielo, alcanzadme el favor que os pido en esta novena si fuere conveniente para mi salvación y, si no, una perfecta resignación, con una abundante gracia que, haciéndome amigo de Dios, me asegure las felicidades eternas de la Gloria. Amén.

--Oración propia del día--

Justísimo Juan, protector y abogado mío que, despreciando todos los respetos humanos y atendiendo solo a la honra y gloria de Dios, reprendisteis a todos sus errores y vicios, sin que fuese bastante a detener tu celo la corona que ceñía Herodes, para que no reprendieseis severamente la fealdad de sus impuros delitos, por cuya razón sois apellidado dignamente corrección de los judíos. Suplícoos, amantísimo y dulcísimo santo mío, me envieis una centella de ese abrasado espíritu para que, encendido mi corazón con ese fuego sagrado, logre yo ser un celosísimo siervo del Señor, de su honra y gloria, sin la rémora de los intereses mundanos. Y también me concedáis el favor que os pido en esta novena, si me conviene para mi salvación. Amén.

Hacemos nuestras peticiones.

Padre Nuestro, Ave María y Gloria.

--Oración final--

Santísimo y humildísimo señor san Juan bautista, que siendo tanta vuestra santidad ocupáis un lugar muy distinguido en la Gloria, y siendo tan grande que, como dice san Agustín: quien es mayor que vos no es hombre solo, sino Dios también, con todo eso dijisteis que no os convenía otra cosa que apocaros y disminuiros, y que siendo reputado por Mesías y Salvador del mundo negasteis, por vuestra humildad, aún el ser profeta, siendo más que profeta. Haced, santo mío, que yo conozca mi bajeza y que me humille con este conocimiento hasta considerarme el más indigno y peor de los hombres, sin dar entrada en mi corazón al más leve pensamiento de soberbia. Y haced, glorioso santo, que sobre este precioso cimiento de la virtud fabrique yo, con el ejercicio de las demás, un perfecto edificio de santidad, arrancando de mi corazón todos los vicios y poniendo en orden y sujección todas mis pasiones. Poderoso sois, santo mío, y aunque yo, indigno de que oigáis mis súplicas, poned los ojos en los méritos de vuestro primo Jesús y de vuestra tía María Santísima. Y, pues esta mi principal súplica es agradable a sus ojos y a los vuestros, alcanzádmela, glorioso santo, para que con ella logre yo una perfecta y santa vida, y una feliz y dichosa muerte. Y concededme también el favor que os pido en esta novena, si hubiese de ser para mayor servicio de Dios y honra vuestra. Amén.

 

Texto complementario

P. 9 de Adolfo Roitman, Juan Bautista, Jesús, Pablo y la Comunidad de Qumrán. Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749 Nº 30 Diciembre 2013

Mateo, cuando habla de Juan Bautista, dice que Juan llama a la población antes de la venida del Reino porque el Reino ya ha comenzado, y antes de que llegue el fin de la historia, el Juicio Final. El único recurso para salvarse es convertirse y volver al camino correcto de Dios. Pero luego agrega otra cosa: “confesaban sus pecados y Juan los bautizaba en las aguas del Jordán” (3, 5); es decir, se establecía una relación entre la acción de culto ritual del bautismo, que es una acción física, con un proceso espiritual de conversión del espíritu. La tradición neotestamentaria le atribuye a Juan que él veía una relación entre la acción ritual y el acto espiritual de la conversión. Esto mismo aparece en otra versión, completamente independiente, de un judío del siglo I de nuestra era, el historiador Flavio Josefo, que no era contemporáneo de Juan, ya que había nacido en la segunda mitad del siglo I. Aparentemente, Flavio Josefo conocía una versión muy fidedigna acerca de Juan, porque su nombre había tenido tanto realce que aún era conocido en su época. Hablando de Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande, el del asesinato de los Inocentes, escribió: “Herodes lo hizo matar a pesar de ser un hombre que predicaba la práctica de la virtud, incitando a vivir con justicia mutua, con piedad hacia Dios, y así poder recibir el bautismo" (Antigüedades Judías XVIII). Era con esta condición que Dios consideraba agradable el bautismo. Se servían de él no para hacerse perdonar sus faltas, sino para purificar el cuerpo, con tal que previamente el alma hubiera sido purificada, es decir, Flavio Josefo explicaba que Juan creía que la condición previa a la purificación del cuerpo era la purificación del espíritu, que el ritual de la purificación del cuerpo no iba a entrar en vigencia si antes no se había producido una purificación del espíritu, lo que complementaba lo dicho por Mateo. Este punto es clave en la teología de Juan. El bautismo como una metáfora de la conversión del espíritu y de la salvación inminente; la purificación del cuerpo es la expresión visual externa de lo que ha sucedido dentro del alma del creyente.