domingo, 15 de diciembre de 2024

Resumen de "¿Quién fue María Magdalena?", artículo de Nicolás Gutiérrez H.

Una ojeada al artículo de Nicolás Gutiérrez Hidalgo, "La mujer de los 7 demonios ¿Quién fue María Magdalena?", publicado en revista CLÍO, año 27, números 276-277.


El cuerpo del relato

Resulta de interés este artículo por su brevedad (de la página 126 a 131, más la intro e ilustración de 124 y 125), lo concreto de los datos (tanto bíblicos como históricos), la recomendación bibliográfica y los recuadros que amplían la información en diferentes campos. El relato básico es un acercamiento a la figura de María magdalena, tanto desde los evangelios como los apócrifos y los aportes de dos papas. Partiendo de las ideas populares sobre esta santa de la iglesia católica, el autor repasa los textos que fueron definiendo su figura y que no nos dan una información amplia ni nos la retratan con detalle.

De hecho, la exposición inicial admite dos versiones, que bien podemos preguntarnos nosotros si no están en nuestra concepción personal y la de los cercanos: ¿fue la Magdalena una pecadora pública sanada por Jesús y luego su seguidora y privilegiada testigo de la resurrección de su maestro? ¿Fue la hermana de Marta y Lázaro?

La parte bíblica muestra que los evangelios hablan de diferentes mujeres y Marías, pero algunas lagunas y otras semejanzas pudieron ir creando el caldo de cultivo donde los lectores u oyentes menos críticos fusionasen personajes o quisiesen ver la silueta de la Magdalena en episodios de máximo interés.

El momento clave de la fusión de personajes en el mismo se produce con la homilía 33 del papa Gregorio Magno y a partir de ahí ya no hubo vuelta atrás. 

Para descubrir un cambio al mismo nivel hemos de esperar a Pablo VI y al cambio nominal en el calendario litúrgico, cuando se le elimina el apelativo de "penitente". Otra cosa es que calase entre el pueblo y se reformase su concepción popular.

Interesantes son dos referencias, desde las que Nicolás Gutiérrez nos hace ver que la confusión sobre la Magdalena parte de los mismos textos neotestamentarios. Y son la unción por parte de una mujer a Jesús, además de la liberación de los siete demonios. Respecto de esta, hay doble lectura: los demonios como símbolo pleno de todos los vicios y el poder de la redención, capaz de acabar con cualquier mal, por poderoso que sea.

Los cuadros con información complementaria

Cuatro son los recuadros donde se amplía o aporta nueva información sobre la Magdalena o relacionada con ella. 

 

Así, en la página 127 se comenta la similitud entre María Magdalena y María de Egipto, santa también. La iconografía religiosa, de hecho, las pone en igualdad de imagen: mujer semi o completamente desnuda, penitente, cabello largo suelto...

Como muestra, este cuadro, presentado y explicado en la web del Museo del Prado



En la 128, un vistazo a los episodios evangélicos donde habría estado involucrada y que muestra la cercanía con Jesús y la importancia de su figura.

En 130 hay una reseña del evangelio gnóstico de María (Magdalena), con la sencilla división en dos partes, siendo Jesús el revelador de misterios de la primera y la Magdalena la protagonista elegida para la segunda, siendo ella voz de su maestro delante de los apóstoles.

Tomamos un fragmento de J. Montserrat Torres, presentando tal evangelio en Piñero, Antonio, Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi II Evangelios, hechos, cartas (1999), publicado por Trotta.


Finalmente, el cuadro de 131 conecta la figura de María de Magdala con Kundry, personaje femenino ambivalente, según se la vea actuar en el poema medieval 'Parzival' o en la ópera wagneriana 'Parsifal'.

Una recomendación literaria

 

Como bibliografía se presenta en la página 131 la obra de Óscar Fábrega, 'Historia desconocida de María Magdalena', publicada este 2024 por Almuzara

Esta es la portada compartida desde la web de la editorial.


 

lunes, 2 de diciembre de 2024

Louredo inicia el adviento 2024-25

 ¡Feliz año nuevo!

Porque, en parte, eso es el inicio del adviento, la apertura de un nuevo año litúrgico, de un ciclo donde partimos de cuatro semanas de preparación a la Navidad y el despliegue de la vida de Jesucristo, siguiendo las lecturas del Antiguo y el Nuevo Testamento. Así que, sí, podemos decir feliz año nuevo litúrgico. Tampoco sería tan raro reseñarlo así al resto de la población, porque estamos acostumbrados a que sea noticia el año nuevo civil, por ejemplo, o el nuevo año chino.

La corona de adviento de san Juan de Louredo

Tengo la suerte de que Geli, vecina de Louredo y miembro del coro parroquial, me haya pasado una foto de la corona de adviento de este año. Es obra suya la corona y la foto, GRACIÑAS. 


Por desgracia, no tengo otras fotos de otros años, sino la de 2021, enviada por el párroco Villar, a quien se la pedí y que ahora os comparto de nuevo.


La corona de adviento es un signo bien bonito de luz en medio del tiempo otoñal e invernal. No llevamos muchos años viéndolo, pero se ha hecho un hueco en las comunidades católicas y parece que se quedará mucho. Básicamente, es una confección traída de la tradición germana, realizada con cuatro velas y material vegetal verde. A estos dos materiales, vegetación y velas, hacen referencia dos documentos de la iglesia católica, como son el Bendicional y el Directorio sobre la piedad popular y la liturgia. Lo que expresan se complementa, ya que no se repiten el uno al otro, aunque los significados marcan diferencias.

La corona en el Bendicional


 

Este libro recoge textos para orar y bendecir diversas personas, objetos y ocasiones. Concretamente, los referidos a la bendición de la corona de adviento ocupan desde el número 1235 al 1242.

¿Qué nos dicen? Pues nos muestran de modo sucinto cómo bendecir la corona y lo que significan sus elementos. Básicamente, nos presenta la bendición en familia y en la iglesia, dando la oportunidad y las indicaciones a seguir, tanto si bendice un sacerdote como un laico. La estructura es sencilla: 

- en familia: saludo inicial, monición, breve lectura (se propone esta: ¡Levántate, brilla, Jerusalén, que llega tu luz; la gloria del Señor amanece sobre ti! Is 60, 1), bendición, encendido

- en la iglesia: se avisa que se realiza tras el saludo inicial de Misa y en lugar del acto penitencial; está la monición, no hay lectura y se pasa a la bendición (igual a la realizada en familia) y encendido.

Los elementos y su significado no aparecen claros a menos que te leas las rúbricas iniciales (son letras de color rojo donde se dan algunas sencillas explicaciones y se marcan los gestos y los momentos durante el rito, además de decir quién los realiza) y las moniciones, además de la oración de bendición. En lugar de dejar claro desde el inicio qué necesitamos y qué significa, todo aparece cuando lo lees seguido y no todas las partes dicen lo mismo o son suficientemente explícitas. 

Vamos a quedarnos con lo básico: la corona se realiza con ramos vegetales y cuatro cirios. El color verde de la corona simboliza la vida y la esperanza, mientras que la luz (luces) simboliza a Cristo, además del progresivo acercamiento hacia él, por parte de la comunidad (y del tiempo, que son cuatro semanas).

La corona en el Directorio para la piedad popular

 

Tras una introducción dedicada al tiempo de adviento, el Directorio dedica un número a la corona de adviento como expresión popular de la fe en Cristo, luz para las naciones. Es el 98. 

Claramente, destaca los materiales: cuatro cirios y ramos verdes, marcando incluso el ciclo de encendido (los cuatro domingos), pero solo dedica atención al significado de las luces, diciendo que son recuerdo de la preparación a Cristo y luz profética que crece. Hay como un alejamiento, ya es algo más abstracto y referido al Antiguo Testamento, mientras que las explicaciones del Bendicional no acercan más a nuestra actualidad y a la vivencia semanal pre Navidad.

Un tercer documento 


La epacta es el calendario litúrgico pastoral que podemos consultar por la web de la CEE o comprar en librerías religiosas, como Betel, en Ourense. Comenzando desde este tiempo de adviento, va dando significados, marcando los ritos, mostrando qué color de vestiduras usar, qué celebraciones caben o no tales días, aportando ideas de cantos... 

Pues bien, hay referencia a la corona de adviento, pero se reduce a lo dicho en el Bendicional, al que remite.

Las luces son lo importante

Al final, vemos que los documentos de la iglesia católica inciden con más insistencia en las luces, con diferentes significados que, sintetizando, serían: en el Directorio para la piedad popular son fases de preparación y aumento de la luz que se anuncia en el Antiguo Testamento y en el Bendicional es ya símbolo de Cristo y marcas del acercamiento a él por parte de la comunidad actual.

Se habla de luces en general, pero también se marca un solo número: cuatro. Acerca de los colores nada se dice, aunque luego, dependiendo donde consultes, vas a darte diferentes recomendaciones y significados. De buenas, lo mismo valdrían cirios blancos, visibilizando la luz pura, como el color morado, propio de las vestiduras sacerdotales de adviento, como variados, para remarcar algún significado propio o distinguir cada semana.

Coincide la inauguración de la corona de adviento con el encendido de las luces navideñas en el ayuntamiento de Cortegada. No sé si han puesto más, pero, de momento, he visto esta en la entrada a O Cazapedo.



 

lunes, 21 de octubre de 2024

Un artículo de Manuel Carballal rescatado de ... ¡un disquete!

 No hace mucho, en una limpieza casera, descubro una caja transparente con varios disquetes. ¡Sí!, aquellos delgados contenedores de fotos y documentos, de juegos y programas, con sus "delicadas entrañas" (como decían en The Goldbergs) protegidas por metal y plástico. 


Pues bien, aunque solo pude recuperar algunas imágenes y documentos de textos, hubo uno que me llamó la atención. Su nombre: "carba", me hizo dar un salto y al abrirlo me llevé la gran sorpresa de descubrir un artículo de Manuel Carballal, de mediados de los 90, sobre la situación de entonces de la parapsicología científica en España.


Busca que te buscaré, la introducción del título en buscadores de internet arrojó un par de resultados relevantes. Uno de ellos era un largo documento lleno de referencias bibliográfica, titulado Biblioteca de Parapsicología. Instituto de Psicología Paranormal. Sección Folletos y Monografías. Es en la página 18 de tal pdf donde aparece la referencia al investigador coruñés: CARBALLAL, MANUEL (1995). LA INVESTIGACION PARAPSICOLOGICA EN ESPAÑA: UNA PERSPECTIVA ACTUAL. REVISTA ARGENTINA DE PSICOLOGÍA PARANORMAL, 6, 37-42


Allá que me voy a buscar la revista y no tengo que salir de la página web de Alipsi para hallar la sección de publicaciones. Reviso los tomos consultables en línea, veo la referencia y descubro que en el número 6 (Volumen 6, 1995) no aparece ningún artículo del autor. Gracias que lo encontré al poco, tras empezar a revisar los números cercanos, cuando repasé el volumen 7 (1996), donde ya comprobé la cita y pude acceder a la versión en línea del documento que yo conservaba en texto, en el disquete.


Pues así lo dejo, para que quede constancia y os animéis a leerlo y descubrir que la parapsicología se estudia (antes, entonces y ahora) en nuestro país. Lo puedes leer completo AQUÍ.


GRACIÑAS por dejarlo por escrito y en público, Manuel.

Por lo pronto, me quedo con la duda: viendo la apariencia del pdf de Alipsi, como no coincide con la del documento de texto, ¿de dónde descargué yo tal archivo por entonces y por qué solo conservo este?

miércoles, 28 de agosto de 2024

San Juan degollado, Louredo 2024

 San Juan bautista es el patrono parroquial de Louredo, pueblo y parroquia del ayuntamiento de Cortegada y arciprestazgo de Ribadavia. Como es bien sabido, tal santo conoce dos fiestas durante el verano: la natividad, el 24 de junio, y el martirio, el 29 de agosto. En Louredo, la primera fecha es la importante, ya que es el momento de la novena y la fiesta, con misa solemne y procesión, amén de música, fuegos artificiales y cena de los vecinos y amigos. Sin embargo, el 29 de agosto queda bastante solitario y suele reducirse a misa para los vecinos presentes, sin ser algo muy publicitado.

En este ambiente íntimo y cotidiano planteo la presentación de tres documentos que ofrezco como borradores, pendientes de revisión y mejora. Son tres ecos del pasado que se plasman en papel y dejan constancia de una hoja más de la historia del pueblo. Los tres relacionados con el santo y su devoción, con breves escritos que recogen su paso por los años y su recepción contemporánea.

La idea es ofrecer una copia tras la misa del jueves 29. Una presentación breve y la entrega al pueblo, avisando que pueden pedir más copias y que se mandará también por redes. Tres borradores que cualquiera puede consultar, anotar y aportar mejoras en vista a que el año que viene confeccionemos un librito con la novena del santo y sus himnos.

Un borrador de la novena

Con 18 páginas, es el documento más largo. En él recogemos fotos del templo, de las imágenes del patrón y su procesión por el pueblo. Lleva el texto completo del viejo libro de la novena y algunas fotos del mismo, publicado en Valladolid, 1889, más textos actuales que reflejan datos del templo y la devoción hoy. 

Veamos la presentación del mismo:

Dos borradores de los himnos a san Juan

En hojas aparte, un borrador (dos páginas) recoge el actual himno a san Juan, compuesto por dos sacerdotes, ahijados del párroco y vecino de Louredo, don Esteban Viso Rodríguez. Además de la letra y una nota histórica, lo principal es la introducción de una partitura, obra del músico ourensano Juan Manuel Vázquez Vázquez, que lo confeccionó tras escuchar varios vídeos del pueblo cantándolo. Un aporte que por fin ve la luz, ya que lo hizo en 2023 y porque fija en papel la tradición oral, permitiendo su ejecución a cualquier músico.

Así se ven las primeras líneas del borrador:


 

El segundo borrador (dos páginas) se hace eco del antiguo himno, aquel que muchos nunca hemos escuchado, pero que algunos vecinos recordaban y cuya letra hemos recuperado tras consultar esas memorias y tres textos contemporáneos. Uno fue una entrevista con doña Marina, de Os Veciños, otro fue la copia manuscrita de don Manuel, do Coutiño, a un libro de doña Paulina, de A Tella, siendo el tercer los Gozos que aparecen al final de la novena usada en Louredo. Al compararlos, la conclusión provisional es que la base del mismo son los Gozos, de los que se aprovechan todas las estrofas, pero dejaron fuera el estribillo, cambiándolo por otro. Queda, de momento, en enigma, el autor de tal cambio y de la melodía, la época y el tiempo que se usó.

He aquí su inicio:


 

Ecos que buscan réplica

Con estos borradores, la parroquia busca seguir la pista a más historias relacionadas, a nuevos ecos que nos acerquen al pasado y a nuestras gentes, además de compartir lo encontrado con otros pueblos y lugares, especialmente si es san Juan bautista su patrono. Os animamos a recuperar los recuerdos de los mayores y dejarlos por escrito, para seguir conociendo y comparando memorias y documentos, actualizando su contenido y reconectando generaciones.

Para los devotos y curiosos, les recomendamos los siguientes enlaces, acompañados de recortes de las publicaciones referidas:

- Un álbum de Facebook donde se comparten textos de la novena rezados en Louredo, con publicaciones relacionadas. 


- La cuenta de Instagram de Louredo, con fotografías de todo el pueblo y material relacionado con el patrono. 


- La sencilla nota de prensa antes de la natividad de san Juan, 24 de junio de 2024. 


sábado, 8 de junio de 2024

Ignacio Benedeti revive a los templarios de Ossorio en A Coruña

Un grupo de caballeros templarios regresaron de oriente con el secreto de la vida eterna, pero, lejos de ser una doctrina espiritual, se trata de un ritual donde la sangre de una doncella corre fuera de su cuerpo. Tales caballeros fueron crueles con los aldeanos cercanos a sus encomiendas y estos los ajusticiaron, cegándolos. Juraron regresar de las tumbas y, años después, de noche lo han conseguido. Quien se encuentre con ellos tiene las horas contadas.

Fue Amando de Ossorio quien pergeñó los atuendos e historias de los templarios ciegos. Llevó adelante una famosa tetralogía, muy valorada en Alemania y Estados Unidos, aunque la crítica española generalista poca o ninguna atención le dedica. Es una suerte que gente, como Ignacio Benedeti, le recuerden y nos expongan su vida y obra con emoción. 

Fue lo que hizo en A Coruña, el pasado viernes 24 de mayo, a las 20 h, en la sala cultural del Sporting Club Casino, sito en la calle Real. Nos presentó algunos esbozos biográficos de este esforzado director de cine, nacido en 1918, dedicado a este arte en los ratos libres que sus oficios "serios" le permitían. Pasó por la banca, en Los Cantones, Coruña, antes de dar el salto a Madrid, donde dejó su impronta en la televisión y la radio, con gran pena de su padre, que le prefería en el monótono papeleo bancario.

 En 1956 tiene la oportunidad de filmar su primer largo, titulado 'La bandera negra' y recibir el primer varapalo: no pasa la censura y no se dará a conocer al gran público. Como consecuencia, un período de hasta 8 años dejará a don Amando sin poder dedicarse a su gran pasión. Y, cuando lo haga, será para cumplir los gustos de los productores, sacándose de la manga 'La tumba del pistolero'.

Este detalle va a ser una tónica de su obra. Lejos de disponer de dinero abundante o de subvenciones, el de Coruña va a depender siempre de productores que buscan el dinero rápido, lejos de alentar unas buenas obras. Y los tiempos de filmación siempre medidos: generalmente, durante las vacaciones. Estas condiciones draconianas harán mella en las películas, aunque no en la bonhomía del director, quien todos suelen alabar su arte, la cercanía de su persona y la entrega a lo que plasma en película. Ahí quedaron los testimonios de Lone Fleming y Marian Salgado, a quienes Ignacio Benedeti recuperó durante su charla, mostrándonos incluso alguna foto sobre la que él trabajó.


En las películas de terror, Benedeti nos descubre cómo Ossorio lleva al encontronazo de dos mundos: el de las tradiciones atávicas y el moderno, el rural y el urbano, el de los mayores y los jóvenes. Aunque Ossorio dice que en su obra no hay una crítica social, sí podría leerse esta en la tetralogía templaria, sobre todo en esos personajes que deberían brillar por sus virtudes (el alcalde, por ejemplo) o en la saña del aparato místico religioso de los propios caballeros.


Muchos otros detalles nos brindó Benedeti en su amena charla, amén de fragmentos de las obras de terror de Ossorio, mostrando un amplio abanico de anécdotas y detalles de un director que hoy, la historia generalista deja en el olvido. Lo peor, que sea la ciudad que le vio nacer quien lo permita. Por eso es de alabar encuentros como este.

Tras la charla, y como sentido homenaje, me pasé por su querido Cine París, con el libro obsequiado por Ignacio (GRACIÑAS).


 

lunes, 1 de abril de 2024

Fotos da aldea da Barca, Cortegada

Tirando de pretéritas publicacións no Facebook e dunha carpeta de fotos e vídeos dun paseo pola aldea da Barca, Cortegada, recollo estes e outros materiais soltos para compartir unha seleción deste lugar. Unha poboación que inda conserva moitas estruturas, tanto construtivas como de terras,e da que moitos poden falar, pois recordan medrar alí ou escoitaron os recordos dos seus maiores. Por iso, ó material propio, añado algún que fun atopando. Quede todo neste caixón de sastre que se me ocorreu neste luns de Pascua.

- A primeira imaxe vai ser unha non publicada antes, recortada dun artigo de Olga Gallego, "Barcos e barcas no tramo ourensán do río Miño", publicado na revista Raigame, 17, abril 2003.

A Barca de Filgueira aportaba no lado esquerdo do río Miño no lugar da Barca, fregresía de S. Bieito de  Arnoia, xurisdicción de Refoxos, pertencente ó mosteiro de Celanova, e na beira dereita, na fregresía de S.  Pedro de Filgueira, xurisdicción de Crecente, antiga provincia de Tui. Temos dela noticias xa dende  1464 en que pertencía ó mosteiro de Celanova. Da súa importancia danos cumprida noticia o longo e e  soado preito que o mosteiro sostivo co Conde de Camiña a fins do século XV. No Século XVIII pertencia  ó Conde de Amarante ó que lle rendía 6.000 reais ó ano. Volve a reclamar a barca o Mosteiro, gañando na  R. Audiencia, pero a Duquesa de Soutomaior alzouse a Valladolid, onde quedou o preito.


- (6 de marzo de 2019): A aldea da Barca é un lugar abandonado, pertencente ó concello de Cortegada, que foi recuperada hai uns anos. É accesible gracias á limpeza e á andaina que a toma como unha etapa. Incluso se oferta como aldea abandonada con posible uso turístico e de ocio. 


Unha aldeíña con poucas casas e construccións que non é extraña ós veciños porque inda non hai tantos anos que se deshabitou. Buscade un pouco e atparedes vídeos con declaracións dos últimos veciños.

 
O pasado día de san Xosé (2018) volvín a ela con meu irmán. Da man dos recordos de mamá fomos buscar a casa dos nosos antepasados e sacar fotos ás ruínas da poboación. Hoxe rescátovos catro fotos e unha noticia da prensa antiga. Un recordatorio desta aldeíña perdida, visitable, con grande peso na historia das comunicacións entre as beiras do Miño nesa zona.

- (6 de marzo de 2019): Por un instante regresamos á aldea da Barca, en Cortegada, na beira do Miño que mira pa Filgueira. Un pobo abandonado porque entraba dentro das estimacións de perigo de Fenosa á hora de probables enchentas do río. Polo pouco que sei nunca subíu tan arriba.

O caso é que a xente tivo que marchar, chegando, por exemplo a Louredo, casándose e facendo unha nova vida. Os seus fogares ficaron sós, acubillados pola crecente foresta, e os campos cultivados desapareceron. A barca e as súas historias afundiron nun Miño que segue a correr, marcando a fronteira natural entre as provincias de Ourense e Pontevedra. 

 

As ruínas agardan ós visitantes, manténdose en pé unha ducia de construccións. Algunha conserva detalles como unha balaustra de ferro no balcón, outra inda garda un forno doméstico perfectamente conservado, nalgunha o teito non rematou de caer. E non faltan algunhas outras construccións en pedra. 

A memoria ten que completarse cos testemuños dos últimos veciños, cas historias repetidas ás xeracións novas, con escritos oficiais e recortes de prensa coma este que vos traio, de 1905. As fotos saqueinas o pasado ano, no día de san Xosé, durante un paseo con meu irmán pola zona.

 - (10 de mayo de 2020): Quedan restos do paso humano, ademais das casas ruinosas, na aldea da Barca, Cortegada, Ourense. Un deles, único, é este forniño, perfectamente conservado dentro da casa de quen foi nosa bisavoa (a menos que nolo desmintan os familiares).


 - (4 de xullo de 2018):
Un forno, pertencente a unha abandonada casa dun antepasado. 

Situada no pobiño da Barca, hoxe case de monte, pero limpo en boa parte gracias ó concello de Cortegada, que fai unha andaina por alí tódolos anos. 

Esta aldeíña tivo gran importancia, porque era a que gardaba a barca, o único medio de transporte entre Filgueira e Cortegada, antes da ponte (ou das pontes, que temos dúas agora, e as dúas en uso). 

A Barca foi noticia hai uns anos, cando o concello a ofrecía por 0 euros.

 

 - (5 de abril de 2018)

- (5 de decembro de 2018): Nueva captura de la Comunidad Google Plus donde Louredo era el pueblo protagonista. Un recorte de prensa donde se recuerda cómo el pueblo de A Barca está "en venta".

De este lugar salieron familias a otros pueblos, como pasó con Louredo. Y es que sus tierras fueron adquiridas por Fenosa para establecer un límite de seguridad al agua del Miño. La construcción de la presa de Frieira trajo el consecuente aumento de la altitud del río. Pero, al final, las aguas nunca llegaron a situarse a la altura de la aldea. Esta quedó abandonada, hasta que el Ayuntamiento de Cortegada limpió el lugar y lo publicitó. Hoy en día puede visitarse y alguna andaina lo atraviesa.

- (26 de xaneiro de 2021): No aparece Louredo, ni Rabiño, ni Cortegada, aunque sí Barca (¿A Barca?) y Filgueira. También Remuíño y Arnoia.

Unos datos del mapa:
"Orense (Provincia). Mapas generales (1880). 1:750.000
Fecha de publicación tomada del catálogo del SGE: "Mapas de Galicia. Siglos XVII a XIX" 1965, p. 225

Consta una amplia leyenda que no es más que descripción minuciosa de la topografía, clima, economía, comunicaciones y potencial militar de esta provincia. Pertenece al "Atlas Geográfico Descriptivo de la Península Ibérica Islas Baleares, Canarias y Posesiones Españolas de Ultramar / por el comandante graduado Capitan de Infanteria D. Emilio Valverde y Alvarez". 

El presente documento corresponde al No. 5 de este atlas
Valverde y Álvarez, Emilio, 1848-1894 Alfaro, José Imprenta y Litografía de la Biblioteca Universal (Madrid)"



- (1 de abril de 2024): Son 2 los puentes tenemos, a falta de uno, para acercarnos a la otra ribera. Uno está en desuso, pero sigue firme, y era la vía normal de comunicación entre ayuntamientos durante el pasado siglo. El otro es amplio, moderno, y podemos encontrar en Youtube parte del proceso de su magnífica y llamativa construcción.

(Recorte: La Correspondencia Gallega : diario de Pontevedra: Ano XX Número 5517 - 4 xullo 1908)
 

¿Y antes que ellos? La gente pasaba en barcas, transportes donde el barquero hacía uso de su maña y conocimientos del río Miño para sortear cualquier problema y llevar al otro lado personas y mercancías. El uso de la barca aquí está documentado de antiguo.

 


(El censor : diario liberal-democrático de La Coruña: Ano I Número 146 - 1888 xullo 1)

Hoy no quedan restos de este uso. Aunque sí podríamos imaginarlos acudiendo a las ruinas del pueblo que vivía, en parte, de esa barca. Es la aldea de A Barca, famosa hace unos años porque el ayuntamiento de Cortegada la ofrecía (y ofrece) por cero euros. Conocida todavía porque se realiza una andaina por sus tierras.

 


(El correo de Galicia : diario independiente de avisos y noticias: Num. s.n. (18/08/1903))

El terreno es boscoso, las casas se encuentran en ruinas y su memoria se diluye lentamente. ¿Qué llevó a sus gentes a irse? La construcción de la presa de Frieira. Fenosa se hizo con los terrenos adyacentes al río y obligó, por seguridad, a la evacuación de la zona. Que se sepa, el río nunca llegó a tales cotas de subida de caudal.

(Guía de Galicia : itinerarios, descripciones, historia... / por Cesáreo Rivera y Víctor M. Vazquez.)


sábado, 30 de marzo de 2024

Fotos do humilladoiro de san Benito marzo 2024

Unha seleción de fotos que saquei, aproveitando o paso pola festa de san Benito do inverno 2024. A primeira festa de primavera!

Primeiro, ollada xeral, logo, foto de cada lado e da pedra central dese lado, para ir descubrindo as inscricións. Cada lado ten a súa, pero non todas se logran ler. Remato con foto do tellado, interior. Pra facervos unha idea, dei a volta completa ó humilladeiro no sentido contrario ás agullas do reloxo.





Publiquei o 6 de novembro de 2022:

(Recortado, na ligazón tendes o texto completo e foto non reproducida aquí):

El Humilladoiro de san Benito do Rabiño es un elemento arquitectónico que pronto reconocemos. Es una pieza bien visible situada al final del pueblo, donde se abre un camino estrecho (transitable por coche, asfaltado) que sube cara A Telleira, Soutelo y Louredo, que empata con Granada y la carretera Celanova-Cortegada. Situada en zona de aparcamiento, las fiestas a san Benito supusieron que fuera visto por muchos, al ser celebradas en ese punto, colocándose allí puestos de comida y juguetes, además de la carpa de las orquestas. Cuantos bajamos andando hasta el lugar vimos cómo se transformó y pasó de tener los vanos tapiados por madera a estar como se contempla hoy: con rejas que dejan ver el interior en todo su esplendor. Por entonces se usaba como lugar de almacenamiento y venta de exvotos de cera.

Si atravesamos el diestro-cementerio y bajamos las escaleras delante del templo, veremos un cartel informativo. Ocupa el lugar que solía darle a una “rosquilleira” los días de fiesta. A ver qué nos cuenta: que el humilladoiro consiste en un templete barroco, del s. XVI, con cruceiro tallado por las dos caras, y que su nombre proviene de “milladoiro”, lugar donde peregrinos dejan una piedra como señal de devoción.

Respecto al nombre hay una alternativa más interesante, que nos ofrece Xoán Ibáñez Rodríguez. Este recoge dos acepciones del castellano, perfectamente traspasables al caso que nos ocupa. Una sacada de la edición de 1783 del diccionario de la Real Academia Española, otra del ‘Tesoro de la lengua castellana o española’, de Covarrubias. En ambas aparece la voz “Humilladero”, siendo la segunda la más concreta y descriptiva: “Cierta capillita sobre pilares y cubierta con techo, dentro de la cual está en medio, de ordinario, una cruz con la imagen de nuestro redentor puesto en ella – y díxose así por la devoción que tienen todos los fieles de humillarse passando por delante de este devot lugar, comúnmente está en las entradas o salidas de los lugares al camino real o trillado”.

 





Recorte do que publiquei o 12 de marzo de 2022:

Ideas desde o artigo 'O humilladoiro de san Bieito do Rabiño (Cortegada-Ourense) e os petos de ánimas que del se benefician', escrito por Xoán Ibáñez Rodríguez. Lido gracias a Fernando Avila.

Nada máis comezar vai establecer a diferenza entre milladoiro e humilladoiro, deixando claro que este ten entidade de seu e non precisa ser relacionado con aquel. Por que quere comezar así? Porque na entrada pa igrexa, conforme se sobe desde Cortegada, hai un cartel que di que milladoiro é orixe de humilladoiro. 

Gracias á definición que descobre o autor, xa podemos decir que non, ou que non necesariamente. Tal como vos adiantaba aí atrás, o do Rabiño tamén foi coñecido como san Benito da Arnoia. Lemos: De vello, o templo coñecíase como san Bieito de Arnoia, por estar inxerido na comarca da Arnoia Baixa, onde o río deste nome se achega ó Miño. Recorda que foi un importante priorado dependente de Celanova e que Cortegada era anexo. Nós podíamos aumentar, dicindo que san Xoán de Louredo tamén o foi. 

A igrexa é barroca, con nave central e dúas capelas laterais, de cruz latina. Na fachada amosa a data de 1862 (inda que unhas liñas despois di que pon 1861), mais a campá pequeña custodia a de 1612. Rabiño non é diminutivo, senón contración, co significado de "por riba do Miño". A continuación, comeza a investigación sobre o humilladoiro, do cal non sabemos data, pero atrévese don Xoán a decir que ben pode ser da segunda metade do s.XIX. Situado a uns 50 metros da igrexa, fóra do adro, parece situar o fin do pobo. É de planta cuadrangular, duns 6 metros de lado. As columnas, con arcos de medio punto, deixan ver polos catro lados o cruceiro interior. Está cuberto, cun precioso traballo interior de nervios e medallóns pétreos. 

Moitos inda lembramos como estaba antes de que restaurasen o monumento e o deixasen tan ben como agora se desfruta. Antes, catro paredes de madeira pechaban o cruceiro e creo que só se abría una os días de festa, dispondo alí dun lugar onde comprar exvotos de cera. 

 



Unha interesante ficha podemos consultala e ampliala AQUÍ.